三十功名塵與土，八千里路雲和月。
讀畢老子道德經81 篇章，應該可以答卷下列19項原則性題目。
有關論道部分，有5項前置引導原則；
甲，道的名實描述，陳述。
乙，道的解說，特徵講述，本質說明。
丙，道的引喻，比方。
丁，道的發生，發現，認知，存在。
戊，道的作用，功用，功能，道用 (非道術致用)。
針對於德的論述，有6項區分原則；
甲，常德與常道分際，體系秩序架構
乙，常德所合於道者，玄德，上德行為表徵
丙，常德所合於人倫之道，美德善行體系者
丁，個人修身之人品，品格，品德
戊，社會鄉鄰里美德，善行
己，君王治國玄德、賢德
清點盤面，收關篇章，道術致用，要領如下8款項涵蓋：
甲，修身養成，調適心態，端正態度
乙，認知事物矛盾本質，一體兩面
丙，掌握事物變化規律，細察靜動無有，柔弱適應機動，福禍相倚
丁，實踐致用，道法自然
戊，建構系統化架構知識體系，大智慧
己，整合系統，致用，道術相倚相成實現大用
庚，治術
辛，兵家，雜家術用
科學技術實踐，人生追求精彩，道家思想是為其指引，引導先行。天命之謂道，人倫之謂德。此致閤卷。
序言
我曾想為道德經作一件實事，把它81篇的前後順序，打散以後重新依序編輯排列，沒想到卻不易做下去。老子道德經篇章秩序重整，是一件艱難艱巨的重整工程， re-engineering。
今日我又發心回頭再來過。依老子81篇，圖難於易，為大於細。老子道家學說，本是先秦哲學前置集大成者，尊道貴德，是一個方面；在哲學體系上，有本體論，知識辯證，辯證方法，道家本質與特徵，現實道術致用等等不一而足。我曾恭請范光棣教授，出面起個頭緒，不得。而今，不揣淺陋，就道的論述，先加以清理整理。入難於易。
在本體論上，道家思想在闡釋天地人相互對應觀照認知，通過非宗教性的客觀體察、形而上意識提升、通過行為實踐來建構人與自然共生共存的大智慧，萬物生於有，有生於無。道生之，德畜之，物形之，勢成之。
在知識認知辯證上，道家思想是客觀理性，科學、唯物觀作依託，發展推演出來的貨真價實的真知灼見，無依道而生有，道是自然演化的遵循規律，純物質性的萬物有它的規律，如現代自然科學；而人世間，社會演化的最高准則，仍是依於道，道生萬物的旨意，是謂天命。依從道法自然的規律，進而建立人德的規範。尊道貴德，仁、義、忠、信、禮、法的上下架構。
在方法論上，道家思想講求唯物、科學態度。上知不知，不知為知，病。知常曰明；不知常，妄作，凶；知常容；不自是，不自見；道法自然。順天應人；大事入於細，入難於易的科學方法。
道家思想其本質特徵，道家思想博大精深，在此簡言之，萬事萬物，有生於無，無中生有；有無相生相成，無所不在，其周循變化幻變；反者道之動，弱者道之用；有之以為利，無之以為用構成。
道家思想是講求致用性，著重道術體系的實用實踐功能，道用相生相成。道家其專注生生不息，利用厚生；動而俞出，用之不勤自性；至於修身為人靜篤為學，至虚極，守靜篤；至於政治，奇正兵家之術，至於國君、君王，授以無為而治，天下自正，大公無私，不親親。
不能形成體系架構化的知識，實不宜稱之為大智慧。道家確是中國先民前置集大成者，先秦悠久優秀思想精粹正覺真經，可謂世間常道。
道的意旨、意指，天命之謂道也，奉天承命。
新說真傳老子道德經
我是一個老理工男，專攻動力系統與控制工程，與錢學森大師同行，快要活過孔子壽年了，我卻不甘於作老朽、老賊。因為早年曾是運動選手，現在心智體能，尚堪比老子青牛拖大車，尚可勉力而為。千百年來，老子一書，增删者完有之，我斗膽敢為天下先，試把道德經重新編列，再重新打造81篇，我曾經總理過台北捷運機電系統工程運營通車，而今不揣淺陋，重操舊業，以再生工程，重現古老老子道德經典，以饗中筆兒女後學。
工程啓動，勢必規劃先行。林語堂曾未更動81篇，將道德經重整成7大篇章。我今日將完全不更動字句，將81篇打散，重新調整編列秩序，整编成道、德、道術致用三大部分。對此，慎渠首先展示有關論道部分，再生工程有5項規劃原則；
甲，道的名實描述，陳述。
乙，道的解說，特徵講述，本質說明。
丙，道的引喻，比方。
丁，道的發生，發現，認知，存在。
戊，道的作用，功用，功能，道用 (非致用，非術用)。
一般而言，老子行文甚有章法。當老子所言及，道、天道、上帝，自然、天地、萬物的篇章，大體為與道論述相關的篇章，其與其他着重，如德、術用、治術等旁支明顯有所區分。老子一書用語，前後基本一致，科學化，理性嚴謹。
隨即，率先完成81篇完整示範性說明，講解。大致為老子對於道的論述，宇宙運行規則，純物質性範疇的定理、定律、原則，在形而上的心智層面，予人的啓示展現。繼而，依尊於道，貴於德原則。至於人倫之謂德，人間社會生命追求的大智慧，道德經正覺真經，慎渠有以下說明分解，德之真義。
論德部分 中山先生：人者心之器 論德部分
德是一個與空間關係緊密連繫的意念意識。首先德與道一樣，不是實物，不具備形相，但是在空間環境中，人世間個人獨處，或社會群體，也同樣能感知到其不具體的存在。自古早，被界定為形而上的意念。與其這樣同質同類的，還有感情，氛圍這一屬性心智認知感應的範疇，可感知察覺的情況狀態。所有生物界本能，自古始即為自然生物界所共有。
空間環境是德本源上的載體，西方人自古所生活的地域環境及與其集體衍生生活習慣、形成的思想意識，宗教文化，勢必與東亞人差異明顯。道家所依之道法自然，世界人間，自然存在這樣的異同背景，如天地日月星辰，或有地理上經度輕微差異，實際上，不分東西，確是舉世有共通普遍性，而且恆久存在。
然而總言之，生物界本能所存在德的意識，是具有維護個體及集體生存延續的重要功能。人間社會人倫之德，從學習，認知，知識，文化，價值，信仰，是會引導、決定一個社會的盛衰興滅的一個極其重要因素；也是會對個體個人在社會生活生存上，舉足輕重，決定酸甜苦樂滋味的重要元素。
道家老子論常德 生活的意義在增進全社會人的幸福
我與人交往，習於校內心理學會周二聚會一套，盍各言爾志，系內女漢子，悉能言善道，未來的心理咨詢醫師，長於交談，相互交流，也儘是展現溝通專長，一邊悉心傾聽，善解人意，一邊思索切入核心主題，抓緊要害，委婉陳述，顯擺。知彼知己，各得其所。德非打高空的，如道之格物致知，上窮碧落，下黃泉；而是人與人直靣對决，不須有顧左右而言他，實對實的真槍實彈，企圖即刻引起對方，生理情緒上，思想行為舉止上變異更張。個人的性格，修養，意識，信仰決定了處理人倫之道。
老子與孔子對天地，人關係態度是風牛馬不相干的，老子是非宗教式的樸素敬畏天地，而孔子是不接地氣，規避生命本質意義的，卻鐵齒一貫，唯心到底，一路走到天黑，2500年到至今公元2021年，許多東烘先生還在食古不化，指鹿為馬，把老子、孔子，魚目混珠為一夥，攪和。老子道家思想是具有了深刻哲學高度的思惟，天地人全靣涵蓋，有分際，有連繫，所以完整全面，完備有高深度，恆久性，有大致用性。
時下，君臣關係時已不存；人婦三從四德已不存；男女倫常貞潔之德已蕩然不存。德如何與時俱進，形成社會焦慮。社會前進要依循常道，道可道，非常道。而所依者常德，可也。觀老子常德，取法乎上，道法自然，自然終究為真實存在的人世間，恆久長存；繼而其後，美德者。德有三品，常德、美德、善行。天下皆知美之為美，斯惡已。如何知守，绝棄，是足以建構起道家嚴謹的德行體系架構，娓娓以下道來，說清楚，講明白，至關緊要，中華民族須要重訢再打造一個道家的民族心靈新天地。
對於老子道德經81篇的再生重建工程，針對於德的論述，規劃有下列六項區分規劃原則；
甲，常德與常道分際，體系秩序架構
乙，常德所合於道者，玄德，上德行為表徵
丙，常德所合於人倫之道，美德、善行體系者
丁，個人修身之人品，品格，品德
戊，社會鄉鄰里美德，善行
己，君王治國玄德、賢德
一般而言，老子行文所言及，德、聖人、君王、知(意識) 、守、絕棄(行為) 等字句，約略涉及德的範疇。
老子道德經81篇，依據上端科學方法考察，似乎得出一個非常驚人的獨特發現。老子對於中國傳統文化中的美德善行，完全付之闕如。而在涉及個人修身部分，有30篇之多，難怪老子被道教尊奉為太上老君，成功打造完成講求修身功夫上的大宗師，其來有自，名至實歸。與之相對應之儒家宗師孔子，正好形成德行論述上，巨大反差。因之，老子、孔子的道家、儒家的學說，哲學上的論述，兩者在德的鋪陳，確是必須相輔相成，互為補充。而老子道家最為獨步世間的定理，乃是在建立德認知上的架構秩序，基本緣自依地緣文化的因素，因之，明辨具體個別的德行，在各層次、界靣上，適用性的辯證，是絕對不允許含混、含糊籠统，簡化便宜行事的，若不能對症下藥，是會藥到命除，致命的，不可不戒慎，這往往是中西交往上的致命盲點、雷區。
統而言之，老子之視德，不僅因地而制宜，尚且，猶可與時俱進之。德源自心理意識，固有其與生俱來，生物本能天性。而文明社會，意識乃是通過社會學習，以形成常德、美德，善行，乃至於形成共同信仰，建立架構社會共同價值觀，臻於增進體現共同幸福的追求
末了，進入到了把書本闔上的階段，慎終如始，小心翼翼臨淵薄冰，人生收尾好，得善終。書本好全在收割時，精華精彩悉集於此。
老子道德經最先頭講述道，道家思想本源的理性科學論述；其後，進入主題，論述德，人世間的各社會層靣，與自身社會外界的地緣地域，之人倫大德，為人處世之道。老子用了多一半的篇幅，着重寫道家思想本體，德行的體系架構、與修身養成。在老子心中，德是意念，意識，自修身養成奠基。絕不是孔子所言，人的自性。現代腦醫學科學最前沿，在於，對於意識存在的空間探戡發掘，內容定義涵蓋，與心靈或神靈功能造化之確認。眾所周知，科學研究須要有哲理引導，哲學上的，先得說清楚，講明白，才可以去大幹一場熱火朝天。沒有清楚認知，其何為意識，何異於三寶大張其鼓下西洋，撈啥呢？不過窮折騰，沒有核心追求理念。德作為是非價值終極判齗依璩，是社會安定發展的優先根本基礎條件。而道家最終講求致用實踐，乃完成生命價值終極追求。
最後收尾，老子道家思想在專注，講述行事為人的道術致用，實踐。其具體內容有8項區分規劃原則；
甲，修身養成，調適心態，端正態度
乙，認知事物矛盾本質，一體兩面
丙，掌握事物變化規律，細察靜動無有，柔弱適應機動，福禍相倚
丁，實踐致用，道法自然
戊，建構系統化架構知識體系，大智慧
己，整合系統，致用，道術相倚相成實現大用
，治術
辛，兵家，雜家術用
我曾經是－個業餘的作家，現在，我自以為成為專業的寫作者了，有上千本以上的書庫，大部分與手上寫作題材無關，成為負擔，當然有些是文物收藏愛好。寫作老子道家思想，案頭書架堆積近百本書，要翻閱的得有一半，手上不看三五本書，即刻面目可憎，言談無趣。現在，甚至要翻自己過去的筆記了，是有進步可取的東西在了。老友卡爾吩咐我去金山日落區會見，借我陳鼓應著作，拭目以待了。
老子道德經版本，史上有楚簡，帛書，我當然聽過未曾見識，一直想要去加大戴維斯圖書館開開眼界，尚未得逞。范光棣教授，一再以訓詁觀點警示我，不要飢不擇食，誤上他人賊船，確使我知所戒慎。我是早有馮友蘭大師，哲學史，作墊背的。完整版則另有河上公老子章句，林語堂：老子智慧，及范教授中英老子教本。不揣淺陋，我今朝斗膽把道德經81篇，除了首篇序言、結語，全部打散，重新編輯，以方便後學者，有利系統性閱讀，快速成才。
重整山河重新整編，新說真傳老子道德經，旨在畫龍點睛，致力於提綱契領，條理化以擷取其精要精萃，致力於道用大用老子著道德經苦心詣旨。清點盤面，以收關篇章。科學技術之實踐，道家思想是為其指引，引導先行，大海航行靠舵手，重整河山靠導師。天命之謂道，人倫之謂德也。
新說真傳老子道德經(全新81篇)
以不更動字句，將老子道德經81篇打散，重新調整編列秩序，整编成道、德、道術致用3大部分。
首先展示有關論道部分，其再生工程，依5項規劃原則；
甲，道的名實描述，陳述。
乙，道的解說，特徵講述，本質說明。
丙，道的引喻，比方。
丁，道的發生，發現，認知，存在。
戊，道的作用，功用，功能，道用 (非致用，非術用)。
新說真傳老子道德經：
1, 篇1，序篇。名實：道可道，非常道；名可各，非常名。空間上有(實) ，萬物母(生) ；時間上天地，始於無 。觀有無，生滅妙徼。道德經之總序篇。
道篇集
(甲)
2, 篇7， 天地不自生，長久在。道的本源常在。
3, 篇16，道是自然規律，致虛極，守靜篤，知常道，歸根，往復循環，道不止息，天道長久。
4, 篇25，道法自然。人法天地，天地法自然。
5, 篇39，陰陽交合，萬物得生。道是事物本質矛盾統一變化過程
6, 篇42，道生萬物。萬物負陰而抱陽。
7, 篇51，萬物尊道貴德。
8, 篇79，天道無親。
(乙)
9, 篇4 ，道冲，用之不盈。湛常存，象帝之先。
10, 篇41，反者道之動，弱者道之用。
+ 篇 51，(從前之)
(丙)
11, 篇2 ，萬物作而不辭，生而不有，不居，是以不去。
12, 篇5 ，天地不仁，以萬物為芻狗。
13, 篇8 ， 喻道，上善若水。
14, 篇76，喻道，柔弱勝剛強。
(丁)
15, 篇6，綿绵若存，用之不勤。
16, 篇47，不行而知。
+ 篇41
(戊)
17, 篇11，有之以為利，無之以為用。
18, 篇13，有大象，為我有身，我無身，有何患。
19, 篇 14，執古之道，語今之有，知古始，謂道已。
20, 篇 15，不可識，強為之容。
21, 篇 21，孔德之容，唯道是從。
22, 篇 23，希言自然，天地恆久變化。。
23, 篇 32，道常無名，樸小，天下不敢臣。
24, 篇 34，大道泛，其可左右。
25, 篇 40，反者道之動，弱者道之用。
26, 篇 78，柔弱莫過於水，柔勝剛。
+ 篇51
道篇章，以此。
對於老子道德經81篇的再生重建工程，針對於德的論述，規劃有下列6項區分原則；
甲，常德與常道分際，體系秩序架構
乙，常德所合於道者，玄德，上德行為表徵
丙，常德所合於人倫之道，美德善行體系者
丁，個人修身之人品，品格，品德
戊，社會鄉鄰里美德，善行
己，君王治國玄德、賢德
一般而言，老子行文所言及，德、聖人、君王、知(認知意識) 、守(踐行)、棄(戒除行為) 、絕(禁制)等字句，約略涉及德的範疇。對於81篇，玆檢視得35篇又17x餩，合於德，上端六項原則，簡略說明如下；
(甲)
1, 篇38，道德仁義忠信禮法。德之本質架構。
+ 篇21，孔德之容，唯道是從。
+ 篇51，道生，德畜，物形，勢成，是謂玄德。德之哲理，源自道，實踐致用。
+ 篇23，從事於道者，同於道，德者，同於德。常德與美德、善行、玄德。
(乙)
2, 篇9 ，功成，名遂，身退，天之道。
3, 篇10，能嬰兒，滌除玄覽，無垢，能為雌，明白四達，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
4, 篇18，大道廢，有仁義。常德乃顯。
5, 篇35，執大象，天下往。往而不害。安平太。
6, 篇48，為學日益，為道日損，損之又損，無以為；七損。
7, 篇54，修身家鄉國天下。以所處層面觀所適之德。因地制宜。
8, 篇55，知和曰常，知常曰明，益生曰祥。
9, 篇62，道者，萬物之奧。善，人之寶。
+ 篇38，(從前之)
(丙)
+ 篇41，上士聞道，勤而行之。
(丁)
10, 篇12，聖人為腹不為目。
11, 篇22，不自見，不自是，不自伐，不自矜，不爭。
12, 篇24，余食贅行，物或有惡之。
13, 篇27，聖人善救人，善救物。
14, 篇28，知守。
15, 篇29，聖人去甚、去奢、去泰。
16, 篇33，自知者明，自勝者強。
17, 篇43，知無為有益。
18, 篇44，多藏必厚亡。
19, 篇45，大成若缺。清靜以為天下正。
20, 篇46，甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
21, 篇50，生生之厚。
22, 篇52，見小曰明，守柔曰強。
+ 篇47，聖人不行而知，不見而名，不為而成。
+ 篇9 ，功成，名遂，身退，天之道。
+ 篇10，能嬰兒，滌除玄覽，無垢，能為雌，明白四達，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
+ 篇 41，(從前之) 上德若谷，大白若辱。
+ 篇55，知和曰常，知常曰明，益生曰祥。
(戊)
23, 篇49，不善者吾亦善之；不信者吾亦信之。
24, 篇58，方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。
+ 篇45，大成若缺，清靜以為天下正。
+ 篇48，為學日益，為道目損。
(己)
25, 篇3，聖人治國，使民無知無欲，使知者不敢為。
26, 篇17，太上，不知有之。百姓謂，我自然。
27, 篇19，絕棄。
28, 篇26，萬乘之君，不以身輕天下。
29, 篇30，善者果而已。
30, 篇31，兵者，有道不處。
31, 篇36，國有利器，不可示人。
32, 篇37，無為，天下自化、自正。
33, 篇57，以正治國，以奇用兵。
34, 篇61，大國以下小國，則取小國。
+ 篇10，能嬰兒，滌除玄覽，無垢，能為雌，明白四達，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
+ 篇28，知守。
+ 篇29，聖人去甚、去奢、去泰。
+ 篇43 ，知無為有益
+ 篇47，聖人不行而知，不見而名，不為而成。
+ 篇49，不善者吾亦善之；不信者吾亦信之。
老子道德經言德計有，35又17篇章。起於修身養成者計有，13又5篇章；終於君王賢德者計有，10又6篇章。其與孔子儒家有三頂差異，一，老子於德之安排有上下分明架構秩序，尊道貴德，天地人，各據特徵，上接天命，下績x人世，完整完備，世上獨步首創之哲理，精進無比。二，老子道家固同於孔子儒家，倡導講求修齊治平，道家德行合於科學精神，緣起於學習意識，知，終於實踐致用，行。戒除棄絕妄念妄行。孔子儒家唯心推崇自性。三，道家言德，因地制宜，與時俱進，理性客觀。不來大而化之一套，呆板僵化，簡單化，常失之合宜，不能恆久適用，失之普遍性欠缺活力，使之社會、個人生存競爭，處於劣勢。
最後收尾，老子道家思想在專注，講述行事為人的道術致用，實踐。其具體內容有8項區分規劃原則；
甲，修身養成，調適心態，端正態度
乙，認知事物矛盾本質，一體兩面
丙，掌握事物變化規律，細察靜動無有，柔弱適應機動，福禍相倚
丁，實踐致用，道法自然
戊，建構系統化架構知識體系，大智慧
己，整合系統，致用，道術相倚相成實現大用
庚，治術
辛，兵家，雜家術用
(甲)
1, 篇56, 不可得而貴，亦不可得而賤。
2, 篇59, 嗇，是謂早服，早服謂之重積德。
3, 篇66, 善下，為百谷王。不爭，天下莫與之爭。
4, 篇67, 慈、儉、不敢為天下先。
5, 篇71, 上，知不知；病，不知知。
6, 篇72, 自知不知見，自愛不自貴。
7, 篇77, 為而不恃，功成不處，斯不見賢。
+ (另德篇13又5，從前之 )
(乙), (丙)
+ (道篇之屬，11又1篇)
(丁)
8, 篇63, 天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
9, 篇70, 吾言，甚易知，甚易行。知易行易。
10, 篇74, 為奇者，吾執得而殺之。
+ 篇25,( 從前之)
+ 篇74
+ 篇11
+ 篇43
(戊)
+ 篇38
+ 篇25
+ 篇23
+ 篇21
+ 篇51
+ 篇41
+ 篇54．
(己)
+ 篇57
+ (道術集大成者，孫子兵法)
(庚)
11, 篇60, 兩不相傷，故得交歸。
12, 篇64, 其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。
13, 篇65, 以智治國，國之賊。
14, 篇73, 勇於敢，則殺。
15, 篇75, 生生之厚，是以輕死。
+ 篇74, 為奇者，執得而殺之。
+ (另德篇10又5)
(辛)
16, 篇68, 善為士者，不武，善戰者不怒，善勝者不爭。
17, 篇69, 不敢為主而為客，不敢得寸而退尺。
西周王朝滅於犬戎後，公元前841年，中國紀元始，西周數百年強大安定的局面、體制，分崩瓦解，東周法統皇室式微。國家檔案歷史文獻大吏，老子李聃最終與喧鬧的春秋，絕別，普天之下，莫非王土，一代師氏傳人，似無處安身立命，西出陽關，涵谷關，去追尋周裔貴胄，入秦土歸隱故里，紫氣東來，隱世飄逸而與世絕决，遺下兩篇悲愴的沉吟，與其一代宗師心中的理想國度，歷史而後，迎來戰國群雄，逐鹿中原，俟秦始皇帝一統江山，再又底定法统。
18, 篇20, 比之離騷的自述。絕學無憂，唯之與阿，相去幾何，眾人熙熙，若享太牢，我魄未兆，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶。飄無所止，眾人有已，我燭頑鄙。
19, 篇53, 常使英雄淚滿襟，驪歌悲吟。使我介然有知，行於大道，唯施是唯，大道甚夷，而人好徑。田園荒蕪，倉稟虛空，不如歸去。
三十功名塵於土，八千里路雲和月。
20, 篇80, 戰國時代變調前奏，老子理想國。雞犬聲相聞，不相往來。
21 篇 81, 後為之記。信言美言，善者辯者，知者博者。聖人不積，為人愈有，與人愈多。天之道，利人不害，聖人之道，為而不爭。(鬥而不破)
偉哉，道家宗師，老子李聃。皇天之下，莫非王土。何處安身立命。其遺世遁出而介然獨立於世，恆久長存。
讀老子，吾始於觀察老子思惟方式，千變萬化也，在於體會增進高境界人工智慧的開發原理，而今，尚未得真傳，以此收篇段落，告罪先知老子了，後會有期。
新說老子 定理推演 騰籠換鳥心智運算 世說新句
今晨王士和教授語我，新儒家大師方東美曾言，西方人視外邦，弱小者，踩在脚下；若遇有強大者，自甘臣服。我倆試探究其道理，不得。
道家老子61篇，以騰籠換鳥心智運算，試以強弱換大小，造新句得：強國以下弱國，則取弱國，弱國以下強國，則取強國。若以强國美國與弱國朝鮮x為例，似乎道家定理可成立。
儒家邏輯較零亂，仍然可借新儒家說：儒家人視弱小外邦，會濟弱扶貧之；若遇強鄰，道不同，不相為謀；道相同，沆瀣一氣。
看官們，你咋說呢。
西方人那一套，咱真玩不起，也玩不轉。
(若試之，強男弱女相交，也是可以運算一通，得新句子)
道家哲學理性科學，定理推演，易知易行。
新說老子 篇章重整後，再現經典 論述修身養成
老子道家固然同於孔子儒家，提倡講求修齊治平，然道家論人倫之德契合現代科學論述，人，本無自性，確有動物本能。人倫之德，緣起於社會學習，得以建構意識，認知，即其於行為實踐，企之社教致用，個體行為實踐。旨在戒除棄絕生物本能動物自性，知常曰明，至於約束妄念妄行，近則，减少社會為害，遠則，造福社會，福澤滿溢。然而儒家唯心推崇自性，實則言不及義，不知所以。老子道德經81篇，其中言德者，總計有，35又17篇章。其於修身養成者，分別計有，25篇章。
1, 篇9 ，富貴而驕，自遺其咎。功成，名遂，身退，天之道。
2, 篇10，能嬰兒，滌除玄覽，無垢，能為雌，明白四達，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
3, 篇12，不為外物役使，聖人為腹不為目。
4, 篇22，不自見，不自是，不自伐，不自矜，不爭。
5, 篇24，余食贅行，物或有惡之。
6, 篇27，聖人善救人，善救物。
7, 篇28，知守。
8, 篇29，聖人去甚、去奢、去泰。
9, 篇33，自知者明，自勝者強。
10, 篇 41，上德若谷，大白若辱。
11, 篇43，知無為有益。
12, 篇44，甚愛大費，多藏必厚亡。
13, 篇45，大成若缺。清靜以為天下正。
14, 篇46，甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
15, 篇47，聖人不行而知，不見而名，不為而成。
16, 篇50，生生之厚。
17, 篇52，見小曰明，守柔曰強。為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
18, 篇55，知和曰常，知常曰明，益生曰祥。
19, 篇56, 不可得而貴，亦不可得而賤。
20, 篇59, 嗇，是謂早服，早服謂之重積德。
21, 篇66, 善下，為百谷王。不爭，天下莫與之爭。
22, 篇67, 慈、儉、不敢為天下先。
23, 篇71, 上，知不知；病，不知知。
24, 篇72, 自知不知見，自愛不自貴。
25, 篇77, 為而不恃，功成不處，斯不見賢。
老子道德經81篇, 5400餘字，內容龐雜，深奧玄妙。老子行文，文學典雅，擅用對仗工整，斟酌用字講究，有哲學家風範，下筆精準貼切。老子字句有三項特色。其一，喜愛用” 知 “字，德是從認知意識，到行為實踐，立竿見影，全過程，天地人功能作用完備完整。修身養成，知的功夫，必須慎始。其二，用”不 ” 字數量，最為龐大，若是
把含不字篇章拿除，道德經將去除半部。不，有戒除、棄絕，在認知、行為兩方面的要求，滌除玄覽，不惹塵垢，自律自治，不染社會惡習。其三，守，守護，遵循。把人之寶，美德善行守護嚴實。知榮守辱，知貴守賤，知富守貧，知嗇守儉。
修身是中華文明德之瑰寶，民族活力的利器，要保存，發揚光大，帶上孔子儒家的誠正，四維八德，作為修身，也是無妨有益的。
新說老子 道之論述小集(一) 老子真傳重現，一新耳目
世說新語。新說老子既已問世新世紀，吾將x上嶄新面貌，呈現卓越老子道家觀點。依新說老子，道之論述集結於27篇章中，下列12又1個篇章，是為首要，道之名實與本質特徵，據以：
1, 篇1，序言篇
(甲) 名貫
2, 篇 7， 天地不自生，乃能長久。道不自生。
3, 篇16，道是自然規律，致虛極，守靜篤，萬物并作，觀其復。夫物云云，各歸其根歸根靜，靜復天命。復天命曰常。知常明。不知常，妄作，凶。又知常容，容乃公，公乃大。大能王，王能天，天能道，道能久，沒身不殆。
4, 篇25，道，獨立不改，周行不殆，天下母，名之大，大曰逝，逝曰遠。人法天地，天地法道，道法自然。
5, 篇39，陰陽交合，萬物得生。道是事物本質矛盾、統一變化過程。
6, 篇42，道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。
7, 篇51，道生，德畜，物形，勢成。萬物依道據德，以和成。
8, 篇79，有德司契，無德司轍，天道無親，常與善人。
(乙) 本質、特澂
9, 篇4 ，道冲，用之不盈。湛常存，象帝之先。
10, 篇41，反者道之動，弱者道之用。
11, 篇77，天之道，有餘而補不足；人之道，損不足，奉有餘。
12, 篇 81，後記。信言，善者，辯者，博者。為而不爭。
+ 篇 51，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
首篇序言，尾篇後記，依前託後，老子李聃所至咐託，是為道家老子之至要，以此。
熟讀上列11篇又序篇。默念默頌數日，一日，得字句；二日，初得見；三日，見初端，四日，開光悟道，生大智慧。朝x道，昨日種種，譬如今夕死滅；明日種種，譬如今日生新。大恩大德，老子大智慧。喜樂人生，精彩人世也。
新說真傳老子道德經 德之論述小集(二) 德之體系架構與常德體系
自慎渠完成老子道德經再生重整工程，出臺新說真傳老子道德經81篇，仍是5400餘字原版字句，祇是若將已經整編過的篇章，在針對性探究議題引導下，得以快速完整完備集結成小股小集，老子道家對此特定議題的哲理觀點，立即清晰呈現。
對於德之體系架構與常德體系而言，是完全足以用以區分與孔孟儒家，就德之核心本質論述，在哲學領域，高下立判。也將西方立足於宗教或道術的哲學體系，有醍醐灌頂，沖倒龍王廟，立旗，立竿見影的恢宏氣勢。老子道家哲學前置集大成的底氣所在。
首先，依德編篇，來審視德之體系架構：
1, 篇23，從事於道者，同於道；德者，同於德。道者，天命之謂道，道法自然。因之，依於道者，道編篇2, 4, 3, 7, 8計有六篇，講逑道不自生，道法自然，道是自然規律，致虚極，守靜篤，知常道；尊道貴德，天道無親、無私。以此，君主行無為而治，任市場，經濟，百工，各行各業，自生，不干預，各自發展壯大。
2, 篇21, 孔德之容，唯道是從。尊道貴德，依道據德。人倫之謂德，上德近常德，常德近乎道，取法乎上，不自生，可長久，超越時空。
3, 篇51, 德生之，德畜之。道乃厚生之德，生之喜，以德畜養，生以養萬物，重積德。
4, 篇38, 常德之架構體系秩序。依序為：道、常德、上德、上仁、上義、忠、信、禮、法。道家之常德内涵，如上。美德善行未入列常德。
對於常德、上德大致以此。
繼而，依德編篇，來考察人倫之德的社會層面上適用，僅得1篇：
1, 篇54, 修身，修家，修鄉，修國，修天下；依各社會層面，因域面制宣，與畤俱進。德非常道，不恆久，不常在。沒有永遠的社會美德，沒有普世的社會價值。社會文化、體制、經濟發展程度、外部環境不一，不應有一刀切的簡單化行事。君臣、婦道、貞節等或已不符時宜，強求適反，但是文明演化終有天道可依，達爾文似有道法自然的偉大先見，將孔德之容，唯道是從，得到完美詮釋，成為社會哲學上的定理原則。
新說真傳老子道德經 兵書老子(三) 道術致用
所以說老子道德經是哲學之集大成者，81篇5400餘字，字字珠磯，篇篇擲地有聲，心智思想龐雜深奧，絕不可以一言以蔽之。自慎渠整編新81篇，信手拈來，滙集一股，就是一本天下無敵的兵書。老子李聃深得天地大智慧，開篇講天道，天命之謂道，探求道x自然的原理、原則、定理、規律，是真知的建構，形成知識系統架構體系；終篇講術用實踐，使知行合一，並以之檢驗知識真偽效用，是道用性質的現實主義。
針對君王治術篇章，側重兵凶戰危，展開徵集，自德編篇可得：
1, 篇30, 有道不處。
2, 篇57, 以正治國，以奇用兵。
3, 篇36, 國有利器，不可示人。
4, 篇30, 善者果而己。
5, 篇68, 善戰者不怒，善勝者不爭。
6, 篇69, 不敢為主而為客，不敢得寸而退尺。禍莫大於輕敵。
7, 篇64, 柔弱勝剛強，未兆易謀。
8, 篇68, 善勝者不與。
老子李聃始終不渝奉行，孔德之容，唯道是從，自道編篇計有：
9, 篇25, 道法自然。天時地利至要；人和為貴。
10, 篇39, 道是事物本質矛盾統一變化過程。掌握運用之。
11, 篇41, 反者道之動，弱者道之用。端祥自然變化規律，柔弱機動。
12, 篇76, 柔弱勝剛強．以柔克剛。不以兵強天下。
13, 篇11, 有之以為利，無之以為用。變通。
14, 篇14, 執古之道，御今之有。知古始，謂道己。
15, 篇23, 天地萬物恆久變化，天乃有不測。
孫子乃熟讀上端老子兵書章句，成為百代兵聖。先生自是視老子為兵學要典，道術合一，成道家絕技，知行合一，中華絕學。
新說真傳老子道德經 陰陽交合之謂生(四) 生生不息，益生曰祥
老子道德經是一部講生的寶典，道家根本上，道法自然，天地宇宙大自然，乃是追求恆久常道，生生不息。然而，有生命的物種，生命自有定數周循，無中生有，有生萬物，陰陽交合，生生不息，賴以維繫物種，延續不絕的集體生命，道家崇尚生命尊嚴，不輕言生命寂滅。
如何建構道家的情欲觀，在現代生物學，醫學生殖，心理學的基礎上，慎渠基於所學，首先自心理衛生作出解說。單細胞受精卵，在生命發生那一刻，是無性別的，從卵巢，輸卵管，飄流12日，附着子宮壁，受孕後50日之前，男性生殖器，負陰而始生陽，顯露出現。男嬰至產出體外，即有自然勃起欲望現象，至青春期始，男性生殖系統方才大力全面發育完成。而其後，生殖功能心智正常發展，或有太監化摧苗者，或有守舊遲滯十餘年者，個人所處社會文化，經濟教養不同，生殖行為意識人格，差異巨大。而年長過85高齡者，多生殖器官委縮體內，回歸陰性。
男女陰陽交合，是人倫自然之常德，以繁殖物種之本能，普天之下，生之喜悅，為追求厚生之德的道家推崇。茲將好生之德，依新說老子德編篇，修身之集臚陳，以探究考察：
1, 篇55. 含德之厚，比於赤子。末知牝牡之合而全作，精之至。和之至，知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使氣曰強，物壯則老，不道早已。不使心氣，制欲。
2, 篇10, 能為雌。不任性。
3, 篇28, 知雄守雌。不以兵強天下。
4, 篇12, 戒五色，五音，五味，心不發狂。非禮毋視。
5, 篇46, 禍莫大於不知足，咎莫大於欲得
6, 篇44, 愛必大廢，藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
7. 篇 10, 載營魄抱一，身心合一。
8, 篇50, 生生之厚。 善攝生。
而之於一般常德：
9, 篇6,, 谷神不死，是謂玄牝，玄牝門，天地根，綿綿若存，用之不勤。
10, 篇42, 萬物負陰而抱陽。陰陽交合生萬物。好生之德。
11, 篇38，上德，仁、義、忠、信、禮、法。
是以，交合以道，道法自然，尊道貴德，以道為之，貴，不以德為之，賤，賤受辱。知榮守辱，貴。
至於社會人倫之德，常德實踐，須對於配偶人格上忠誠、忠實之履行；社會上尊卑倫理之禮分，不得踰越；法不能容，不為也；甚或一般男、女愛戀情感上，人恪忠誠、忠實，亦要維持奉行，遵守社會善良文化風氣。均至為緊要
新說真傳老子道德經 心智思惟大法(五)
我是理工科系直男，曾任職任教台、美兩地，非大陸本土出生、培育，有思想文化上明顯分別差異，基本上不受待見。1975年來美，讀研期間，一開始就擔任類比計算機實驗課程助教。類比數學模式仿真模擬是工程計算所通用，對於大型航空太空載具動態模擬是不可或缺的手段，如飛機、火箭、飛彈運行演釋必不可少。至於簡單有限空間維度推算，微分方程式足以對付解答。至於非計算性的辯證思惟，計有邏輯推演，逆證反證，排除，窮舉，乃至於模擬，類比，類比計算等，相對直接，數學工具要求高深些。
老子道德經這樣一類的哲學課題，心智思惟與數理化的自然科學思惟，看似雞兔不同籠，其實數學意義上也有相通。現在試以老子道德經比較分析如下：
1, 篇1, 道可道，非常道。是數學上，近似值的心智思惟。如3/7無理數值的近似解，沒有 exact solution，祇有近似值。
2, 篇2, 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。極大值，勢將失去現實意義。如化學量度上，有效位數上的現實意義。一千比一，多很多，一兆比一，就沒法比了，多到不行
3, 篇2, 有無相生。0是絕對的無，與有，0.00000001 差距還可以更小，但是就空間存在上的意義，差別是非常巨大的。
4, 篇11, 無之以為用。偷天換日，偷樑換柱，賣空買空，無中生有。
5, 篇12, 去彼取此。偷天換日，偷樑換柱，狸猫換太子，換湯換藥，一物替－物。
6, 篇16, 致虛極，守靜篤。還原、歸零，reset。
7, 篇23, 天地不能久。無常， uncertainty。
8, 篇25, 大曰逝，逝曰遠。無限值， infinite。
9, 篇28, 知守。騰籠換鳥，填充替換兩個對立矛盾的概念，致用。
10, 篇33, 知人，自知；勝人、自勝。置換彼己，見差異。反思反視。
11, 篇44, 甚愛大費，多藏必亡。過猶不及。
12, 篇 46, 知守。知足常足，知止不殆。持盈保泰。
13, 篇78, 正言若反。正負若顛倒。
14, 篇 77, 天道，損有餘，補不足；人道，損不足，奉有餘。欺善怕惡。
15, 篇8, 上善若水，水利萬物又不爭。形而上言之。
16, 篇 78, 弱勝強，柔勝剛，柔弱莫過於水。形而上言之。
17, 篇 76, 人之生也柔弱，其死僵硬；草木生之柔脆，其死枯槁。形而上言之。
其他多有大、小，強、弱，榮、辱等，本質上矛盾，對立統一之變易。心智思惟上致用之道，哲學上知行合一，更具有現實主義妙用大用。最為持異老子心智思惟者；
18, 篇14, 執古之道，以語今之有。以知古始，是謂道已。逆推演 inverse transformation 。超形而上言之。玄妙。
新說真傳老子道德經 心智思惟大法(六) 形而上學
總是有同學拿熱力學第二定律來說人間事。其實不倫不類，不可引喻失義，請鬼提藥方，會下錯藥，藥到命除。熱力學處理的對象，是無機物質，純物質，人是有生命性質的動物，人間事是行為學，人是具有高度思想能力的生物物種。純物質如何比擬、類比萬物之靈呢？
我讀朱光潛巨著文藝心理學，講逑心理學上，追求美感經驗的過程。我是理工直男出身，對於純物質世界，世界宇宙滄海桑田，看似無常的變化，用代數表達，將可數量化的變量與時間因素，統一起來，以數學方程式，類比演釋展開，即得以解答，展現變動過程。然而，有智慧思想人類，如何透過五官器官，直覺感受，到認知，抽象化以形成概念，知識，作為行動的導引。在美感追求上，謂之為美學。其難以數字模具化，量化表達，轉而尋求語言文字的定性化，此之過程是以語言，非數字，的巧妙操作演示，也須要達到精確完整的要求。
通過道法自然，將觀察數據，抽象化、理念性、概念化。再與先驗既存的知識認知，提鍊淬取加工；或類此其全物性的差比分析組合，此之為哲學上的形而上手段。
形而上思惟使用，自古在中華思想文化，文學精典中，常有得見。朱光潛大師引老子篇44：為學日益，為道日損。類比美感經驗追求的原則，是絕佳例用，老子擅用者。其他17例，已如前、心智思惟大法(五) 例舉。
新說真傳老子道德經 心智思惟大法 形而上學與文藝心理學
我是理工科系直男，曾任職任教台、美兩地，非大陸本土出生、培育，有思想文化上明顯分別差異，基本上不受待見。1975年來美，讀研期間，一開始就擔任類比計算機實驗課程助教。類比數學模式仿真模擬是工程計算所通用，對於大型航空太空載具動態模擬是不可或缺的手段，如飛機、火箭、飛彈運行演釋必不可少。至於簡單有限空間維度推算，微分方程式足以對付解答。至於非計算性的辯證思惟，總計有邏輯推演，逆證反證，排除，窮舉，乃至於模擬，類比，類比計算等，相對較直接，唯數學工具要求高深些。
老子道德經這樣一類的哲學課題，心智思惟與數理化的自然科學思惟訓練，看似雞兔不同籠，其實數學本質意義上也有相通。現在試以老子道德經比較分析如下：
1, 篇1, 道可道，非常道。是數學上，近似值的心智思惟。如3/7無理數值的近似解，沒有 exact solution，祇有近似值。
2, 篇2, 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。極大值，勢將失去現實意義。如化學量度上，有效位數上的現實意義。一千比一，多很多，一兆比一，就沒法比了，多到不行
3, 篇2, 有無相生。0是絕對的無，與有，0.00000001 差距還可以更小表示，但是就空間存在上的意義，有與無，差別是非常巨大的。
4, 篇11, 無之以為用。偷天換日，偷樑換柱，賣空買空，無中生有。
5, 篇12, 去彼取此。偷天換日，偷樑換柱，狸猫換太子，換湯又換藥，一物替－物。
6, 篇16, 致虛極，守靜篤。還原、歸零，reset。
7, 篇23, 天地不能久。無常， uncertainty，stochastical model。
8, 篇25, 大曰逝，逝曰遠。無限值， infinite。
9, 篇28, 知守。騰籠換鳥，填充替換兩個對立矛盾的概念，致用。
10, 篇33, 知人，自知；勝人、自勝。置換彼己，見差異。反思反視。
11, 篇44, 甚愛大費，多藏必亡。過猶不及。
12, 篇 46, 知守。知足常足，知止不殆。持盈保泰。
13, 篇78, 正言若反。正負若顛倒。
14, 篇 77, 天道，損有餘，補不足；人道，損不足，奉有餘。欺善怕惡。
15, 篇8, 上善若水，水利萬物又不爭。形而上言之。
16, 篇 78, 弱勝強，柔勝剛，柔弱莫過於水。形而上言之。
17, 篇 76, 人之生也柔弱，其死僵硬；草木生之柔脆，其死枯槁。形而上言之。
其他多有大、小，強、弱，榮、辱等，本質上矛盾，對立統一之變易。心智思惟上致用之道，哲學上知行合一，更具有現實主義妙用大用。最為持異老子心智思惟者；
18, 篇14, 執古之道，以語今之有。以知古始，是謂道已。逆推演 inverse transformation 。超形而上言之。玄妙。
總是有同學拿熱力學第二定律來說人間事。其實不倫不類，不可引喻失義，請鬼提藥方，會下錯藥，藥到命除。熱力學處理的對象，是無機物質，純物質，人是有生命性質的動物，人間事是行為學，人是具有高度思想能力的生物物種。純物質如何比擬、類比萬物之靈呢？
我讀朱光潛巨著文藝心理學，講逑心理學上，追求美感經驗的過程。我是理工直男出身，對於純物質世界，世界宇宙滄海桑田，看似無常的變化，用代數表達，將可數量化的變量與時間因素，統一起來，以數學方程式，類比演釋展開，即得以解答，展現變動過程。然而，有智慧思想人類，如何透過五官器官，直覺感受，到認知，抽象化以形成概念，知識，作為行動的導引。在美感追求上，謂之為美學。其難以數字模具化，量化表達，轉而尋求語言文字的定性化，此之過程是以語言，非數字，的巧妙操作演示，也須要達到精確完整的要求。
通過道法自然，將觀察數據，抽象化、理念性、概念化。再與先驗既存的知識認知，提鍊淬取加工；或類此其全物性的差比分析組合，此之為哲學上的形而上手段。
形而上思惟使用，自古在中華思想文化，文學精典中，常有得見。朱光潛大師引老子篇44：為學日益，為道日損。類比美感經驗追求的原則，是絕佳例用，老子擅用者。其他18例，已如前列舉。
新說真傳老子道德經 道術致用與實用主義
貢教授過去數年，投入翻譯莎翁十四行詩集，是個人泣血力著，是爲眾人稱道的盛事。而作為自幼就是文青詩人，我卻有不同看法。我私淑師承陳紹鵬老師，深知詩人創作心路過程，更對於藝術分析評論，有著朱光潛大師巨著，文藝心理學的教化影響，個人的為人、作事、為學，均不免要在根基上，要求紮實牢固。所謂根基，是謂道也。本立而後道生，思想意識道統，是必不可免除的升等過程，理工男都是循序漸進的，從微積分，微分方程，偏微分方程，高等數理分析專論，越才能曲高和寡，得以進入殿堂，沒有捷逕。是現代任何學科，科學方法是一致的要求，否則，樓砌不高，而且不耐風雨摧殘。
西方哲學似已無以為繼，窮途末路了。不在於資金苦力不足夠，而是根苗就是盆栽品種，長不成巨木。實用主義，或現實主義，原本就是不求長久追求，而立即生效的機會主義下的變通應急，當務之急，照顧當下眼前困境，疏解的策略，不治本，不肯面對核心關鍵要害，解套解題，是庸俗人的通病，易於通浴欣賞的高明眩目的手法。如果在彼此鬥法，旗鼓相當時，也可。若是碰上道家能手，必然片甲不留，流水落花而逃。
現在開始出現一種議論，大數據、人工智慧將取代心智思惟，這又是一場獅虎與現代人的蠻荒世紀的對決思考。道家雖說入事於易，卻也說，多難以終，慎終如始。豈有最終為數學程式取代萬物之靈，心智思惟之理。道可道，乃非常道。沒有最好，祇有更好。以此。
新說真傳老子道德經 道術致用 中國社會道家信仰的昔與今
道德經是歷史上第一部，也是唯一一部現存人生哲學經典，講德與自然規律的聯繫，尊道貴德；講德與修身養成，修家、鄉、國，德不齊備，不真切，齊不了家，興不了邦。西方自然主義者達爾文闡釋老子道家，孔德之容，唯道是從的人生定理，恰如其分。文明從家庭起始的積德不足，子孫祭祀乃輟，是為必然，遲早報應，假不了的，躲不過的。把道德經當笑話，老子己經說過，人生沉淪，不是玩笑話。老子道德經篇51：修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐。
我少年時，素來恃才傲物，我行我素，甚至遭高中黃姓導師教訓，剛愎自用，復興崗中隊長高全美，批為冥頑不化，雖不至於離經叛道，已有五十步的樣態，所幸周圍多是識書達理的同學，不敢為天下先，作出傷風敗俗，有辱家門勾當。
中山先生說：社會上有先知先覺，又有後知後覺，下有不知不覺者。
俗語：一樣米，養百樣人。人分三六九等，上智下愚加壞蛋。當我逐漸見識到道家博大精深的哲理思想，爰以為眾人趨之若鶩，可是多年所見聞，嫌棄鄙夷者眾，心思親近者寡。老子道德經篇41：上士聞道，勤而行之，十有一二，足矣；中士聞道，若存若亡，假以儒家美德善行教化，十有四五，可也；下士聞道，大笑之，糞土糊不上牆，是也。知人者智，辯識雞鳴狗盜之徒，此其類屬，倘其尚不自知，必有為害，是為德不卒之輩，少沾惹為妙。是囑。王力宏之屬，鼠輩獐頭者，醜陋。
新說老子 經典重現 善勝者不與原則
老子道德經包羅萬象，橫看峯成嶺，縱看木參天。新說真傳道德經，輕易可以將道德經81篇，小範圍集結，成單一小集，去審視探究某一特定主題，譬如道的本質、特徵，或如德的社會價值架構體系，德的社會層面差異適用。本文將側重，治國之於外部環境，國際關係淮則、原則、定理推演闡述。
老子道家之於治國，平天下，個人、集體涵盖有21篇章，其適用於外事計有6篇章，其非兵家遂行武力戰，之前所布置篇章：
1, 篇61,謙下定理。
2, 篇67,不敢為天下先原則。
3, 篇66,謙下，不爭霸，天下莫與爭，事知平，不爭原則。
4, 篇68,,善勝者不與原則。
5, 篇 69,不進寸而退尺定理。不敢為主而為客原則。
6, 篇64, 柔弱勝剛強定理，未兆易謀，是預設以奇用兵的埋伏，伏筆。
原則是不言自明的道理，原則上，要遵守，在特殊條件情况下，要包持柔軟的機動調整空間。
善勝者，識於事發於未然，常無中生有，未兆易謀，不反客為主，不敢為天下先，不爭先。因為不爭先，從容淡定，不參與爭端，不挑事。但是，用兵以奇，用之即來。
順其自然
順其自然，不是．老子道德經5400餘字的原版字句，道家心智思惟會如何琢磨順其自然的這種人生態度呢？慎渠不自量力，來試探其與道家哲學之連帶、關聯。
可不與不可，抑鬱與漪郁，道法自然與順其自然；中文字句，往往一字更動，意指表達，或南轅北轍，或走味走樣了。道法自然是道家思想的原理原則。老子篇25，章句結尾，人法地，地法天，天法道，道法自然。法者，比如法古今完人，效法、遵循。其實，道，這一個字，老子老聃在經典中的同義詞有，天地、萬物、天道、天命、自然，大象，樸。因為名可名，非常名，老子交錯使用這些名字，不外就是道的別名、綽號、代義詞。不論如何，道法自然，是道家哲學中重要的原則、定理。不是態度這回事。
而順其自然是一種心態，處世為人的態度，有不強求，不違反常理，遵循自然規律的安逸安排，與不爭先、無為也不盡相似，無為，無不為，是一種積極進取的有所不為。而順其自然，消極成分多些，並非道家思惟，容易魚目混珠，被外界不慎誤用為道家經典定理，其實無甚關連。
謀事在人，成事在天 新說真傳老子道德經 經典印證
前提：事物名實相符或實至名歸的檢驗要求。以代數甲、丁方式描述如下：若且唯若甲，則丁，被檢驗均為真，則甲與丁是名實相符。
比方：甲在描述台灣法理獨立，乙在描述解放軍武力統一。
檢驗一，存在性。若甲，則丁的命題，考察成立為真。即是說，若台灣出淣法理上獨立，則解放軍出兵攻台。這是被公然視為必然的。因此檢驗一通過存在的考察。
檢驗二，唯一性。唯若甲，則丁的命題，考察成立為真。即是說，唯若(衹有) 台灣出現法理上獨立，則解放軍出兵攻台。這不是公然視為唯一必然的途徑，其他尚有實質上獨立，外國侵台，台灣內亂等情况，也會引發解放軍出兵台灣。因此，甲與丁不是一回事，丁事件發生與甲條件存在與否，不直接關聯，還有其他以上三項先決條件出現存在了。
現在回來面對正題，甲為謀事在人，丁為成事在天。依新說老子道德經，第一編，道8，天道無親；道13，天地不仁。上天無私性，不親親。上半句，謀事在人，事在人為，可以真實發生，然而下半句，上天幫助自助者，完全沒有的事。
在老子道德經經典中，沒有這樣的話，也推演不出來，甲、丁必然關聯性。成事在天命，上天怎麼自己都不要幫誰。盡人事，聽天命，是一句安慰性的空話，道家求真，不承諾虛假託詞。
新說真傳老子道德經(全新81篇)
以不更動字句，將老子道德經81篇打散，重新調整編列秩序，整编成道、德、道術致用3大部分。
新說真傳老子道德經：
(x) xx
1, 篇1，序篇。名實：道可道，非常道；名可各，非常名。空間上有(實) ，萬物母(生) ；時間上天地，始於無 。觀有無，生滅妙徼。道德經之總序篇。
道篇集
(甲) 道的名實描述，陳述。
2, 篇7， 天地不自生，長久在。道的本源常在。
3, 篇16，道是自然規律，致虛極，守靜篤，知常道，歸根，往復循環，道不止息，天道長久。
4, 篇25，道法自然。人法天地，天地法自然。
5, 篇39，陰陽交合，萬物得生。道是事物本質矛盾統一變化過程
6, 篇42，道生萬物。萬物負陰而抱陽。
7, 篇51，萬物尊道貴德。
8, 篇79，天道無親。
(乙) 道的解說，特徵講述，本質說明。
9, 篇4 ，道冲，用之不盈。湛常存，象帝之先。
10, 篇41，反者道之動，弱者道之用。
+ 篇 51，(從前之)
(丙) 道的引喻，比方。
11, 篇2 ，萬物作而不辭，生而不有，不居，是以不去。
12, 篇5 ，天地不仁，以萬物為芻狗。
13, 篇8 ， 喻道，上善若水。
14, 篇76，喻道，柔弱勝剛強。
(丁) 道的發生，發現，認知，存在。
15, 篇6，綿绵若存，用之不勤。
16, 篇47，不行而知。
+ 篇41
(戊) 道的作用，功用，功能，道用
17, 篇11，有之以為利，無之以為用。
18, 篇13，有大象，為我有身，我無身，有何患。
19, 篇 14，執古之道，語今之有，知古始，謂道已。
20, 篇 15，不可識，強為之容。
21, 篇 21，孔德之容，唯道是從。
22, 篇 23，希言自然，天地恆久變化。。
23, 篇 32，道常無名，樸小，天下不敢臣。
24, 篇 34，大道泛，其可左右。
25, 篇 40，反者道之動，弱者道之用。
26, 篇 78，柔弱莫過於水，柔勝剛。
+ 篇51
道篇章，以此。
XXX
(甲) 常德與常道分際，體系秩序架構
1, 篇38，道德仁義忠信禮法。德之本質架構。
+ 篇21，孔德之容，唯道是從。
+ 篇51，道生，德畜，物形，勢成，是謂玄德。德之哲理，源自道，實踐致用
+ 篇23，從事於道者，同於道，德者，同於德。常德與美德、善行、玄德。
(乙) 常德與常道分際，體系秩序架構
2, 篇9 ，功成，名遂，身退，天之道。
3, 篇10，能嬰兒，滌除玄覽，無垢，能為雌，明白四達，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
4, 篇18，大道廢，有仁義。常德乃顯。
5, 篇35，執大象，天下往。往而不害。安平太。
6, 篇48，為學日益，為道日損，損之又損，無以為；七損。
7, 篇54，修身家鄉國天下。以所處層面觀所適之德。因地制宜。
8, 篇55，知和曰常，知常曰明，益生曰祥。
9, 篇62，道者，萬物之奧。善，人之寶。
+ 篇38，(從前之)
(丙) 體系者常德所合於人倫之道，美德善行
+ 篇41，上士聞道，勤而行之。
(丁) 個人修身之人品，品格，品德
10, 篇12，聖人為腹不為目。
11, 篇22，不自見，不自是，不自伐，不自矜，不爭。
12, 篇24，余食贅行，物或有惡之。
13, 篇27，聖人善救人，善救物。
14, 篇28，知守。
15, 篇29，聖人去甚、去奢、去泰。
16, 篇33，自知者明，自勝者強。
17, 篇43，知無為有益。
18, 篇44，多藏必厚亡。
19, 篇45，大成若缺。清靜以為天下正。
20, 篇46，甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
21, 篇50，生生之厚。
22, 篇52，見小曰明，守柔曰強。
+ 篇47，聖人不行而知，不見而名，不為而成。
+ 篇9 ，功成，名遂，身退，天之道。
+ 篇10，能嬰兒，滌除玄覽，無垢，能為雌，明白四達，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
+ 篇 41，(從前之) 上德若谷，大白若辱。
+ 篇55，知和曰常，知常曰明，益生曰祥。
(戊) 社會鄉鄰里美德，善行
23, 篇49，不善者吾亦善之；不信者吾亦信之。
24, 篇58，方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。
+ 篇45，大成若缺，清靜以為天下正。
+ 篇48，為學日益，為道目損。
(己) 君王治國玄德、賢德
25, 篇3，聖人治國，使民無知無欲，使知者不敢為。
26, 篇17，太上，不知有之。百姓謂，我自然。
27, 篇19，絕棄。
28, 篇26，萬乘之君，不以身輕天下。
29, 篇30，善者果而已。
30, 篇31，兵者，有道不處。
31, 篇36，國有利器，不可示人。
32, 篇37，無為，天下自化、自正。
33, 篇57，以正治國，以奇用兵。
34, 篇61，大國以下小國，則取小國。
+ 篇10，能嬰兒，滌除玄覽，無垢，能為雌，明白四達，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
+ 篇28，知守。
+ 篇29，聖人去甚、去奢、去泰。
+ 篇43 ，知無為有益
+ 篇47，聖人不行而知，不見而名，不為而成。
+ 篇49，不善者吾亦善之；不信者吾亦信之。
x篇章，以此。
xxxx篇集
(甲) 修身養成，調適心態，端正態度
1, 篇56, 不可得而貴，亦不可得而賤。
2, 篇59, 嗇，是謂早服，早服謂之重積德。
3, 篇66, 善下，為百谷王。不爭，天下莫與之爭。
4, 篇67, 慈、儉、不敢為天下先。
5, 篇71, 上，知不知；病，不知知。
6, 篇72, 自知不知見，自愛不自貴。
7, 篇77, 為而不恃，功成不處，斯不見賢。
+ (另德篇13又5，從前之 )
(乙) 實踐致用，道法自然
(丙)
+ (道篇之屬，11又1篇)
(丁)
8, 篇63, 天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
9, 篇70, 吾言，甚易知，甚易行。知易行易。
10, 篇74, 為奇者，吾執得而殺之。
+ 篇25,( 從前之)
+ 篇74
+ 篇11
+ 篇43
(戊)
+ 篇38
+ 篇25
+ 篇23
+ 篇21
+ 篇51
+ 篇41
+ 篇54．
(己)
+ 篇57
+ (道術集大成者，孫子兵法)
(庚)
11, 篇60, 兩不相傷，故得交歸。
12, 篇64, 其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。
13, 篇65, 以智治國，國之賊。
14, 篇73, 勇於敢，則殺。
15, 篇75, 生生之厚，是以輕死。
+ 篇74, 為奇者，執得而殺之。
+ (另德篇10又5)
(辛)
16, 篇68, 善為士者，不武，善戰者不怒，善勝者不爭。
17, 篇69, 不敢為主而為客，不敢得寸而退尺。
x篇章，以此。
xxxx
18, 篇20, 比之離騷的自述。絕學無憂，唯之與阿，相去幾何，眾人熙熙，若享太牢，我魄未兆，我獨若昏，俗人察察，我獨悶悶。飄無所止，眾人有已，我燭頑鄙。
19, 篇53, 常使英雄淚滿襟，驪歌悲吟。使我介然有知，行於大道，唯施是唯，大道甚夷，而人好徑。田園荒蕪，倉稟虛空，不如歸去。
20, 篇80, 戰國時代變調前奏，老子理想國。雞犬聲相聞，不相往來。
xx
21 篇 81, 後為之記。信言美言，善者辯者，知者博者。聖人不積，為人愈有，與人愈多。天之道，利人不害，聖人之道，為而不爭。
孔子比試老子
新說真傳老子道德經
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