轉傳老友楊鎮雄靜心潛讀老子道德經心得
新說真傳老子道德經 楊鎮雄
我是一個老理工男，專攻動力系統與控制工程，與錢學森大師同行，快要活過孔子壽年了，我卻不甘於作老朽、老賊。因為早年曾是十項運動選手，現在心智體能，尚堪比老牛拖大車，勉力尚可為。千百年來，老子一書，增删有之，我斗膽敢為天下先，試把道德經重新編列，再造81篇，我曾總理過台北捷運機電系統工程運營通車，不揣淺陋，現在重操舊業，再生工程，重現古老老子道德經典，以饗中筆兒女後學。
工程啓動，規劃先行。林語堂未更動81篇，曾將道德經重整成七大篇章。我今將以不更動字句，將81篇打散，重新調整編列秩序，整编成道、德、道術致用三大部分。首先展示有關論道部分，再生工程有五項規劃原則；
甲，道的名實描述，陳述。
乙，道的解說，特徵講述，本質說明。
丙，道的引喻，比方。
丁，道的發生，發現，認知，存在。
戊，道的作用，功用，功能，道用 (非致用，非術用)。
一般而言，老子行文甚有章法。當老子所言及，道、天道、上帝，自然、天地、萬物的篇章，大體為與道論述相關的篇章，其與其他着重，如德、術用、治術等旁支明顯有所區分。老子一書用語，前後基本一致，科學化，理性嚴謹。
隨即，完成81篇完整示範性說明，講解。大致為老子對於道的論述，宇宙運行規則，純物質範疇的定理、定律、原則，在形而上的心智層面，予人的啓示展現。繼而，依尊於道，貴於德原則。至於人倫之謂德，人間社會生命追求的大智慧，道德經正覺真經，有以下說明分解，德之真義。
中山先生：人者心之器 論德部分
德是一個與空間關係連繫密切的意念。首先德與道一樣，不是實物，不具備形相，但是在空間環境中，人世間個人獨處，社會群體，也同樣能感知到其不具體的存在。自古早，被界定為形而上的意念。與其這樣同質同類的，還有感情，氛圍這一屬性心智認知感應的範疇，可感知察覺的情況狀態。所有生物界本能，古始即所共有。
空間環境是德本源上的載體，西方人自古所生活的地域及與其集體衍生生活習慣、形成宗教文化，勢必與東亞人差異明顯。而道家之道法自然，世界人間，自然這樣的背景，天地日月星辰，或有地理上經度輕微差異，實際上，不分東西，有舉世共通普遍性，而且恆久存在。
然而，生物界本能所存在的德的意識，是維護個體及集體生存延續的重要功能。人間社會人倫之德，從學習，認知，知識，文化，價值，信仰，是會引導、決定一個社會的盛衰興滅的一個極其重要因素；也是會對個體個人在社會生活生存上，舉足輕重，決定酸甜苦樂滋味。
道家老子論常德 生活的意義在增進全社會人的幸福
我與人交往，習於校內心理學會周二聚會一套，盍各言爾志，系內女漢子，悉能言善道，未來的心理咨詢醫師，長於交談，相互交流，也儘是展現溝通專長，一邊悉心傾聽，善解人意，一邊思索切入核心主題，抓緊要害，委婉陳述，顯擺。知彼知己，各得其所。德非打高空的，如道格物致知，上窮碧落，下黃泉；而是人與人直靣對决，不須顧左右而言他，實對實的真槍實彈，企圖引起對方，生理情緒上，思想行為舉止上變異更張。個人的性格，修養，意識，信仰決定了處理人倫之道。
老子與孔子對天地，人關係態度是風牛馬不相干的，老子是非宗教式的樸素敬畏天地，而孔子是不接地氣，規避生命本質意義的，卻鐵齒一貫，唯心到底，一路走到天黑，2500年到至今公元2021年，許多東烘先生還在食古不化，指鹿為馬，把老子、孔子，魚目混珠一夥，攪和。老子道家思想是具有哲學高度的思惟，天地人有涵蓋，有分際，有連繫，所以完整全面，完備有天高水深度，恆久性，有大致用。
時下，君臣關係時已不存；人婦三從四德已不存；男女倫常貞潔之德已蕩然不存。德如何與時俱進，形成社會焦慮。社會前進要依循常道，然道可道，非常道。而所依者常德，可也。觀老子常德，取法乎上，道法自然，自然終究為真實人世間，恆久長存；繼而其後，美德者。德有三品，常德、美德、善行。天下皆知美之為美，斯惡已。如何知守，绝棄，是足以道家嚴謹的德行體系架構，娓娓道來，說清楚，講明白，至關緊要，中華民族須要再打造一個道家的民族心靈天地。
對於老子道德經81篇的再生重建工程，針對於德的論述，規劃有下列六項區分規劃原則；
甲，常德與常道分際，體系秩序架構
乙，常德所合於道者，玄德，上德行為表徵
丙，常德所合於人倫之道，美德、善行體系者
丁，個人修身之人品，品格，品德
戊，社會鄉鄰里美德，善行
己，君王治國玄德、賢德
一般而言，老子行文所言及，德、聖人、君王、知(意識) 、守、棄(行為) 等字句，約略涉及德的範疇。
老子道德經81篇，依據上端科學方法考察，似乎得出一個非常驚人的獨特發現。老子對於中國傳統文化中的美德善行，完全付之闕如。而在涉及個人修身部分，有30篇之多，難怪老子被道教尊奉為太上老君，成就講求修身功夫上的大宗師，其來有自，名至實歸。與之相對應之儒家宗師孔子，正好形成德行論述上，巨大反差。因之，老子、孔子的道家、儒家的學說，哲學上的論述，在德的鋪陳，確是必須相輔相成，互為補充。而老子道家最為獨步世間的定理，乃是在建立德認知上的架構秩序，基本緣自地緣文化的因素，因之，明辨具體個別的德行，在各層次、界靣，適用性的辨證，是絕對不允許含混、含糊籠统，簡化便宜行事的，若不能對症下藥，是會藥到命除，致命的，不可不戒慎，這是中西交往上的致命盲點、雷區。
統而言之，老子之視德，不僅因地而制宜，尚且，猶可與時俱進之。德源自心理意識，固有其與生俱來，生物本能天性。而文明社會，意識乃是通過社會學習，以形成常德、美德，善行，乃至於形成共同信仰，建立架構社會共同價值觀，臻於增進體現共同幸福的追求
末了，進入到了把書本闔上的階段，慎終如始，小心翼翼臨淵薄冰，人生收尾好，得善終。書好全在收割時，精華精彩悉集於此。
老子道德經最先頭講述道，道家思想本源的理性科學論述；其後，進入主題，論述德，人世間的各社會層靣，與自身社會外界的地緣地域，之人倫大德，為人處世之道。老子用了多一半的篇幅，着重寫道家思想本體，德行的體系架構、與修身養成。在老子心中，德是意念，意識，自修身養成奠基。絕不是孔子所言，人的自性。現代腦醫學科學最前沿，在於，對於意識存在的空間發掘，內容定義涵蓋，與心靈或神靈功能造化之確認。眾所周知，科學研究須要有哲理引導，哲學上的，說清楚，講明白，才可以去大幹一個熱火朝天，才得勁。沒有清楚認知，其何為意識，何異於三寶大張其鼓下西洋，撈啥呢？不過窮折騰，沒有核心追求理念。德作為是非價值判齗，是社會安定發展的優先根本基礎條件。而道家最終講求致用實踐，完成生命價值追求。
最後收尾，老子道家思想在專注，講述行事為人的道術致用，實踐。其具體內容有8項區分規劃原則；
甲，修身養成，調適心態，端正態度
乙，認知事物矛盾本質，一體兩面
丙，掌握事物變化規律，細察靜動無有，柔弱適應機動，福禍相倚
丁，實踐致用，道法自然
戊，建構系統化架構知識體系，大智慧
己，整合系統，致用，道術相倚相成實現大用
艮，治術
辛，兵家，雜家術用
我曾經是－個業餘的作家，現在，我自以為成為專業的寫作者了，有上千本以上的書庫，大部分與手上寫作題材無關，成為負擔，當然有些是文物收藏愛好。寫作老子道家思想，案頭書架堆積近百本書，要翻閱的得有一半，手上不看三五本書，即刻面目可憎，言談無趣。現在，甚至要翻自己過去的筆記了，是有進步可取的東西在了。老友卡爾吩咐我去金山日落區會見，借我陳鼓應著作，拭目以待了。
老子道德經版本，史上有楚簡，帛書，我當然聽過未曾見識，一直想要去加大戴維斯圖書館開開眼界，尚未得逞。范光棣教授，一再以訓詁觀點警示我，不要飢不擇食，誤上他人賊船，確使我知所戒慎。我是早有馮友蘭大師，哲學史，作墊背的。完整版則另有河上公老子章句，林語堂：老子智慧，及范教授中英老子教本。不揣淺陋，我今朝斗膽把道德經81篇，除了首篇序，全部打散，重新編輯，以方便後學者，有利系統性閱讀，快速成才。
重整山河重新整編，新說真傳老子道德經，旨在畫龍點睛，致力於提綱契領，擷取其精要精萃，致力於道用大用老子著道德經苦心詣旨。清點盤面，以收關篇章。科學技術之實踐，道家思想是為其指引，引導先行，大海航行靠舵手，重整河山靠導師。天命之謂道，人倫之謂德也。
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